族系新悬疑：近日看到由桓慈从微信转来的金楼罗华支的几页族谱，所载先祖居于金楼南向坊，有金字祠堂，(暄)政公生道胜与道亮，道胜是南向支祖宗，而道亮是罗华支祖宗，该族谱的传抄人阿养否认有道忠及道远，说太睿只生道胜与道亮两兄弟，同时又说只有太睿公而没有太熠此人，并说思寮分支出自道亮-玄宗支。这就彻底让人头大了，或者是有太熠的？道忠与道远是太熠的两个儿子，只是罗华族谱只记载了自己的太睿支系。但莫秀珠族谱中的思寮支系为什么会把玄宗-显承划到道忠其下？可以大胆地设想，应该是在走访金楼以后，按金楼人所言，直接从金楼族谱(如罗华支族谱)硬抄过来的，既坚持了道忠是高祖，又接受了思寮人出自玄宗-显承这样的意见(金楼人的看法)，结果是张冠李戴。从道忠、玄宗这种取名也可以判定，玄宗不太可能是道忠的儿子，很难相信老爸给儿子取名会与自己名字同音。很可能是思寮支族谱只记载到师柱公，再只记有道忠是高祖，中间的数代太公都缺记了，而玄宗-显承是给莫秀珠族谱提供资料时硬从金楼村族谱中抄过来的。当然，也不能排除“道忠”是由“道亮+玄宗”的读音派生出来的。(2018.1.16)

    另一种可能：从延字辈叔公那里一直流传(口传)有始祖莫文理(或文礼、民理、民礼)从南京珠玑巷迁来的说法，似乎祖先是从天而降的，与周边各支族没有什么关系。如果仅从旧族谱看，思寮始祖师柱与广西马岗腰始祖猷晚，都不能在罗华支族谱中找到接入点，从罗华族谱政公-太睿-玄宗-显承再往下几代，列出的兄弟支系都看不到与“师柱”或“猷晚”有关的行派，这似乎在支持师柱、猷晚是来自南京珠玑巷的外来人。但口传中来自南京珠玑巷的莫文礼倒能在罗华族谱中找到相应的行派。根据罗华支族谱，政公生道胜、道亮两子，道亮生五子，依次为玄宗、玄昭、玄才、玄德、玄盛，玄宗生显承、兹承、晋承、胤承四子，显承生五子，依次为典礼、经礼、冠礼、周礼、圣礼，可惜未出现文礼。但这里出现了一种可能，文礼有可能是典礼、经礼等的同翁兄弟，是玄宗的孙子，可以假设，显承的一个弟弟，兹承、晋承或胤承，获得一次发展机会迁居南京珠玑巷，然后在南京生莫文礼，后来由于某种原因返回家乡，回到金楼由文礼生猷字辈猷*(思寮支太公)及马岗腰太公猷晚，猷*太公迁思寮生师柱，猷晚迁广西(也不能排除师柱与猷晚是同胞两兄弟，只不过一个是大号名一个是学名)。外出的人更容易改变行派，更容易再徙他乡，罗华支“礼”字后面的两辈是“藏”与“启”，而思寮支及马岗腰支未见这样的行派。这里要求莫文礼的“礼”必须与“典礼”属同个行派。
    如果一个承字辈迁居南京珠玑巷后还能给儿子按“礼”字行派起名，说明他迁居南京时已有“礼”字辈出世，所以他不会是承字辈的长房(不是显承)，是玄字辈迁南京的可能性也较小；南京曾是明朝的前期首都，尽管到了承字辈的年代已经不是，但毕竟还是副都，迁居南京应是得令高升，政治因素的可能性较大，如中举、升官之类，每当叔公们喊出“始祖南京珠玑巷莫文礼”时都是那么的自豪；可能在南京赚得了一定的财富资本，水浸祠堂可能是回迁金楼后所建，同时，赚得的资本也为迁居思寮及广西马岗腰打下基础，迁新居毕竟是要钱的；回迁金楼时，村中环境可能已发生了很大变化，能耕用的土地减少或没有了，多了些财富让人眼红，与乡亲们产生了隔阂(思寮与金楼之间总有隔阂)，迁徙思寮及广西马岗腰可能是无奈之举。(2018.1.17)

    金楼村口支(莫安分支)族谱记有：南明→宣政→太睿→道亮→玄宗→龙光→达贶→自兴→奕继→国秩→宜上→妣源→异昌→孔怀、振怀、焕怀……。同宗的南丰金岗村心支祖宗是龙赐，学名是兹承，由此判定龙光应是晋承或胤承的大号名。莫安的孙子说早年他们也去祭拜下山寿星公的，后来因受思寮人责怪而停拜。若是这样，思寮支、马岗腰支与村口支应有更近的同宗关系，下山寿星公有可能是承字辈大号名龙光，达贶(大号名)应是龙光的另一个儿子，文礼与达贶即为两兄弟。按理，金楼村口支亦应有类似于“南京始祖莫文礼”之类的传说。(2018.1.19) 据桓慈，南丰金岗村心支族谱只记有始祖是龙赐，没明确其学名是兹承，说龙赐学名是兹承可能是状元府编族谱人所指派。如果龙赐是兹承有疑问，那就有可能思寮支祖宗是兹承，兹承给儿子取名“文礼”是紧跟着大侄的“礼”字行，而老三晋承与老四胤承给儿子取名就不再跟随老大所定的“礼”字行(可能与迁徙之类环境变迁有关)。(2018年清明)

    下山社发现文里(音)墓：桓慈在金楼状元府提到莫文礼，一个金楼人说文里墓在下山社松在下去一点点的地方，是一座几乎无人祭拜的灰砂坟，大宗祠的多男听说拜了那座坟能添丁(算无主之墓，谁拜谁添丁)，曾去拜过。我当即与状元府管理员莫杏炘进行了电话沟通，他也认为属思寮支的太公，见下山寿星公每年都去拜而那座灰砂坟却孤零零，觉得很奇怪，他还说那座坟前的局还不错。后来桓慈又找到大宗祠的多男，多男说那个墓主是有两兄弟的，墓主是文礼，其弟叫文主，坟地在南丰酒井的豆豉铺，估计现在已被挖平。此兄弟俩属“文”字行而非“里”字行。这就变得很无趣，不过有一种可能，迁居可引发行派改变，弟弟取名随哥哥，做个90°的拐弯，由“里”字行变为“文”字行，这种现象在族谱中有先例。从思寮迁居大玉口的分支，老大随思寮旭焕分支的光朝叫春朝，但老二老三即随老大的“春”朝改掉行派，叫春来与春香，像是很搞笑。(2018.1.20) 桓慈进一步调查，下山社墓是文主，文里在南丰豆豉铺，此事领群老师也知道。这样的话，文里、文主与始祖莫文礼很可能没有关系，仅名字同音而已。(2018年清明)

    如果南京莫文礼是玄宗的孙子，是晋承儿子的可能性最大。按文礼生于南京，晋承离开金楼迁居南京时，老大显承已经有了儿子，至少是典礼已经出世，让晋承知道下一代是礼字辈，但老二兹承可能是迁金岗村心后才结婚生子的，因此就改变了行派，不随“礼”字，也就是说，晋承离家时兹承还没结婚，当然老四胤承也没结婚。晋承迁南京后，生文礼。思寮人传说“南京始祖莫文礼”，说的应该是个成年人而不会是个小孩，文礼回到金楼时至少已是个成年人，此时晋承年事已高(有四五十岁)，回到金楼时再生个达贶出来的可能性不大，达贶要不与文礼一样生于南京，要不是胤承的儿子。龙光-达贶后人(村口支)留居于金楼祖居，可能是因为哥哥分出后小儿子跟老爸居祖屋的缘故，村口比罗华更靠近南向故居，再说村口支不太可能也有“始祖南京珠玑巷”的传说，村口支要比思寮支小得多，因此，达贶是胤承儿子的可能性更大。晋承、文礼父子回到金楼后，可能投靠于胤承。因为老大已经形成了大家庭，老三投靠于老四要比投靠老大更合理，也比老四投靠老三更合理。据传，金楼水浸祠堂属思寮先祖的祠堂，位于南向金字祠堂附近(旁边)，可能是文礼从南京回到金楼后所建，此也在暗示，玄宗的四个儿子应该是从南向分出而非从罗华分出。综合判断：思寮支是老三晋承的后代而村口支是老四胤承的后代。晋承文礼父子与胤承达贶父子曾亲如一家，尽管下山寿星公是晋承，但胤承的后人(村口支)也去祭拜。待访点：村口支有没“南京始祖“的传说？他们是否认水浸祠堂？桓慈也指出，如果属同宗，旁边就是金字祠堂，水浸祠堂根本就没必要建，水浸祠堂意味着什么？如果是思寮人的祖屋就合理，但水浸祠堂部分金楼人也有份；还有没有其他分支认是晋承或胤承的后人？(2018.1.21)

    上面调查分析过程有反复，以下算是阶段性结论性总结：一、所见族谱记得最早的是罗华支，早至(暄)政公生太睿。思寮支与罗华支亲、与村口支更亲由各宗支口传下来，因罗华支族谱未出现道忠，再加上新屋、柴地族谱开头“道忠是高祖”是后来添加上的，存有疑问，判断，道忠此人应该是有的，道忠、道远或为太熠的儿子，是崩涌学堂口支及金塘支的祖宗，思寮支所说的“道忠”，不能排除是从“道亮”与“玄宗”的读音中派生出来的，从取名角度，道忠生玄宗不合理，思寮支祖系应随同罗华支的“道亮生玄宗”。二、金岗村心支族谱所记始祖为龙赐，金楼村口支族谱所记最早是龙光，龙赐学名为兹承存在疑问(疑是状元府编族谱人所指派)。因为思寮支始祖莫文礼沿用了显承儿子的“礼”字行，因此文礼父亲是老二兹承的可能性更大。过程可以是这样：老大显承生儿子典礼、经礼等，然后从南向金寺祠堂分出迁居罗华；老二兹承得令迁居南京珠玑巷，然后在南京生个儿子，取名随“礼”字行叫文礼；老三晋承没结婚就迁居南丰金岗村心，生子取名就不再跟随老大所定的“礼”字行；老四胤承跟父母老人留居金楼，村口就在南向北侧；兹承在文礼成年后从南京回迁金楼，因老大显承已形成大家庭且已迁离祖屋，老三晋承也已迁居金岗村心，所以兹承文礼父子回迁金楼后只好投靠老四胤承，造成思寮支与村口支更亲，兹承文礼回迁金楼后可能居于水浸祠堂，让后人误以为水浸祠堂是思寮支(及马岗腰支)的祠堂，但水浸祠堂金楼人也有份，应该不是文礼所建，可能由玄宗所建。三、思寮祠堂太公的名(学名或大号名)应为师柱而非帅柱，因为抄写族谱也好编写族谱也好，开头便搞错的可能性很小，再说后来柴地族谱转抄时亦为师柱，难道没有一个人醒目？祠堂神主牌“帥柱”刻于上世纪八十年代，也是很浮躁的年代，搞错的可能性较大，新屋族谱应为村中记载最早的族谱，从祠堂始祖师柱开始连续记载，除此，“帥柱”究竟出自什么地方？有人戏侃，“帥”字是不是在祠堂门作棋作出来的？（2018.4.27）

    由莫日森、莫满生提供的宣政公小洞村支系：宣政→太愉→道亮→玄宗→晋逐（文庆)→帅相(迁小洞)、帅禄(迁丽水)（来源：桓慈）。如果小洞支是晋逐(晋承)后代的话，思寮支是兹承后代的可能性就大为增加。罗华支“承”字辈后面是“礼”字行，而小洞支“逐”(承)字辈后面是“帅”字行，无法推得思寮太公的“帅”与小洞太公的“帅”是否属同个行派。还是无法确定思寮太公是“师”还是“帅”。如果考虑到小洞族谱缺记“礼”字辈的可能，不能排除“帅”“世”字行派是存在的，思寮祠堂太公是“帅柱”，金岗村心支的“世杰、世禄、世俊”按近音应为“帅杰、帅禄、帅俊”，小洞支为“帅相、帅禄”，而弘赤、弘*、达贶即为“礼”字行各人的大号名。反之，如果“帅柱”与“世”字同行，文礼就可与“弘”字同行，七叔公所说的南京珠玑巷始祖莫文礼是不知道年代的，有可能是师柱的父亲，也有可能是暄政的父亲(延棉二叔公说过“文礼生金楼政公”)，甚至是南宋时的人物(罗华族谱记罗贵率众南迁人名有莫文礼、罗贵、黄河闰、何一里、周君美、李福荣、严秀、梁宏遂、苏汝兴、冯三才、张汝学，而网上见随罗贵南迁可查据同徙者相应名字为黄文礼、罗贵、黄可润、何一裹、周君羲、李福荣、麦秀、梁弘益、苏汝卿、冯三才、张汝学 >>>，是“莫”还是“黄”？疑是字迹误判)。另种可能，关于“帥柱”叫法的出处，不能排除以前有村人打听到小洞、丽水等兄弟宗支有“帅”字辈太公就认为自己的太公应该是“帥柱”。（2018.9.17,2021年4月补充）

    从莫姓23例单倍群猜测宣卿世系可能是O1b-M88下游的O1b1a1a1a1a1a1a1-CTS2022。从基因助手查到莫姓23例单倍群为：C2e1b1、D1a1a各1例，N1c1有2例，O1a-M119、O1a1a1a1a1-F492各1例，O1a2-M110有2例，O1b1a1a-M95*、O1b1a1a1a1-F2924各1例，O1b1a1a1a1b2-F4229有4例，M88下游的O1b1a1a1a1a1a1-Z24089有1例、O1b1a1a1a1a1a1a1-CTS2022(含F1399及F2415)有3例，O2a1c1a1a1a-F11、O2a1c1a5、O2a2b1a1a-M133、O2a2b1a1a6b1-SK1730(Y7080)、O2a2b1a2a1a3-F2887各1例。宣卿世系是莫姓中唐朝以来繁衍最快的支系，人口有三五十万吧，因此，宣卿支系应为共祖年代小，检出率高的单倍群。在莫姓23例当中，4例O1b1a1a1a1b2-F4229是M88兄弟CTS5458的下游分支，F4229也即YFull YTree中的F4212，突变年代最大值为9700年，共祖期望值也高达6700年，比宣卿的年代早得太多，因此，推测三例O1b1a1a1a1a1a1a1-CTS2022(F1399、F2415)是宣卿后裔。只是样本量太少了，这23例，M95系统占比最大，达到43.5%，次为M122系统占21.7%，再者M119系统占17.4%，O系共占82.6%。O1b1a1a1a1a1a1a1-CTS2022单倍群，P31+PK4+M95+M88(即M111)+F2758+Z24083+F923+CTS2022，莫姓等的出现比例仅次于李姓，在45例CTS2022当中，李姓占4人，而莫、林、陈、黎姓各3人各占6.7%，其余25姓1～2人。也就是说，推测的宣卿莫CTS2022与部分李姓、林姓、陈姓、黎姓有近的同宗关系，近的父系血缘关系。CTS2022(F1399、F2415)的突变年代及共祖年代现在还查不到，估计突变年代四千年左右，共祖年代大概二千多年。M88支系基本可以确定是南方土著的类型，假如宣卿世系是CTS2022，说明宣卿祖先从北方(河北)迁徙江西、福建、广宁、封开过程存在过抱养之类的关系，宣卿世系继承了南方土著的父系基因。(2018.4.26)